作者格蕾丝·帕尔默，哥伦比亚大学地球研究所 朝圣者们跪在屈勒里特伊神殿，背景是上升的库尔奇普库冰川
信用:佐拉门多萨 每年，超过100，000人从库斯科地区和更远的许多社区和城镇来到奎勒里特伊冰川圣地，他们都参加了秘鲁安第斯山脉最大的朝圣活动
2014年，一个地区政党侵占了朝圣的核心人物之一，帕布里托或ukuku——朝圣的组织机构反对这一举动
吉列尔莫·萨拉斯·卡雷尼奥最近的一项研究分析了这一时刻，以及这一反应如何揭示了秘鲁安第斯山脉土著人的新概念
奎尔鲁里神社位于离主要城市库斯科仅43英里的地方
这座神殿位于海拔近16000英尺的Qolqepunku冰川脚下
朝圣之旅源于安第斯山的宗教和天主教，是为了纪念屈勒里特勋爵，即岩石上的基督形象
帕布里托/乌库库舞蹈演员在朝圣中扮演着重要角色，充当着奎勒里特勋爵和神圣冰川之间的调解人
他们在朝圣地广为流传，他们是那些在夜晚爬上冰川的人，用假声唱着盖丘亚语
在秘鲁，文化习俗长期以来一直被侵占和商品化，几乎没有人反对，但当2014年帕布里托/ukuku被考萨春库斯科地区政治运动侵占时，朝圣民族理事会——quylulit ' I组织机构——进行了抵制
民族议会由社区推荐的前帕布里托/乌库库舞者组成
2004年，朝圣被秘鲁文化部宣布为国家文化遗产的一部分
围绕朝圣的讨论开始演变，公众中出现了一种新的民族自豪感
2011年，朝圣被列入联合国教科文组织人类非物质遗产名录
Ukuku是安第斯山眼镜熊的盖丘亚语
帕布利托/乌库库舞者是半人半熊，历史上的任务是将冰川上的冰运送给山谷中的朝圣者
信用:Flickr 加州大学戴维斯分校的秘鲁人类学家佐拉·门多萨解释说，2004年和2011年的这些文化和非物质遗产申报为2014年的政党拨款奠定了基础
“官方对该网站的所有关注证实了所有与屈勒里特' I有关的图片，”她告诉冰川中心
门多萨说，在朝圣的所有象征中，帕比托/乌库库舞者最能唤起人们的回忆，“因为乌库库/帕布卢卡/帕布里托这个角色是朝圣的中心角色——它代表着……冰川与人类的融合
它成为了标志性的
" 2014年，政治候选人卡洛斯·莫斯科索(Carlos Moscoso)和库斯科人民运动(Movimiento Fuerza Cusco)的创始人将他的团体更名为考萨春·库斯科地区运动(Kausachun Cusco Regional Movement)，这是一个有点像政党的组织，但范围是地区而不是国家
他在2011年的选举中竞选，利用帕布里托/ukuku的形象，最终屈居获胜候选人之后
他的政治组织在2014年更名，这代表着他进一步尝试与Quyllurit 'i联系，并呼吁地方主义情绪(“k ausachun”是一个盖丘亚语单词，翻译为“万岁！”)
此外，该政治组织在竞选活动中继续使用帕布里托/乌库库服饰和舞蹈
从2013年开始，国际理事会努力防止考萨春使用帕布利托/联合王国库
Kausachun声称它没有使用pablito，而是使用了ukuku图像(两个名字都代表同一个字符，尽管词源不同)，而且ukuku是公共领域的一部分
最后，经过国家委员会的声明和示威，以及当地的广泛批评，Kausachun改变了它的政党标志
卡洛斯·莫斯科索是政治候选人，也是考萨春·库斯科的创始人，他在竞选活动中戴了一个帕布利托/ukukuku面具
波马康齐社区的音乐家
信用:佐拉门多萨 尽管这一事件被一个政党定性为文化挪用，但当美国围绕文化挪用的概念框架被强加于这一事件时，问题就出现了
正如门多萨所指出的，在朝圣中“就天主教和非天主教而言，没有二分法
不存在的
“土著人和混血人之间也没有二分法——混血指的是土著人和欧洲人的混合遗产
密歇根大学的人类学家布鲁斯·曼海姆解释说，在美国，关于占有的想法“以一种在现实中不一定必要的方式将种族本质化了”
" Quyllurit 'i朝圣由许多混血人组成，尽管西方思想认为土著人和混血人的身份是相互排斥的，但民族理事会却把自己说成是一个土著组织，抵制对帕布利托/乌库的侵占
因为从历史上看，在秘鲁的安第斯山脉，并没有强烈的贫困诉求——这种诉求长期以来一直与较低的社会地位联系在一起，所以这种回应代表了一种围绕贫困的新兴身份政治
此外，曼海姆向冰川中心解释了宗教背景在理解争夺帕布利托/乌库库舞者的冲突中的重要性
“ukukus必须通过一个宗教兄弟会来招募，这需要奉献……一种全年参与的活动，最终是去Quyllurit 'i，”他说
“一个政党不能使用ukukus，因为它们属于宗教范畴
所以挪用是从宗教到政治
" 民族理事会和其他区域组织是否会开始自我认定为土著人，还有待观察
无论如何，2014年的事件改变了库斯科的政治面貌，为土著自我认同打开了新的可能性之门
随着这种认同的继续发展，它很可能会继续利用对该地区圣地和冰川山峰的长期热爱
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