达特茅斯学院出品
2009年危地马拉蒂卡尔的玛雅遗址
信用:陈思远，根据CC BY 4许可
0 早期的玛雅城市以纪念性的建筑群为特色，这些建筑群以共享的宗教形式为中心，但是这些建筑群在公元前400年王权出现后发生了彻底的转变
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根据发表在《古代中美洲》杂志上的达特茅斯研究，为了巩固他们的权力，整个玛雅低地的统治者会改变这些综合体，在景观上设置他们的标记，并重塑人们对它的记忆
瑞安·H说:“正如今天的政治领导人经常寻求给自己打上烙印一样，早期的玛雅统治者也是如此。”
柯林斯，达特茅斯大学诺伊科姆计算科学研究所人类学博士后研究员
“玛雅统治者似乎对过去的世界有真正的焦虑，认为它会干扰他们的权威，所以他们会试图调整它，甚至完全抹去它
这些统治者将自己视为玛雅太阳神的化身，并希望在这座城市上留下自己的印记，因此纪念碑和人们体验这座城市的方式被修改，以反映统治者一生的愿望
" 科林斯检查了位于墨西哥尤卡坦中部的玛雅遗址Yaxuná和玛雅低地其他被称为E群的金字塔广场建筑群或寺庙的数据，包括危地马拉的圣巴托罗、蒂卡尔、塞巴尔和伯利兹的卡哈尔佩赫，这些数据反映了观测到的天文与二分点和二至点的对齐情况
在E组中，每个纪念性建筑群都是沿着东西轴线建造的，其特点是西边是金字塔，东边是一个长长的高台
先前的研究发现玛雅复合体的天文排列很可能是太阳神和玉米神以及农业季节的年度变化的参考
中美洲东部玛雅低地地图
信用:瑞安·H
科林斯 根据亚休纳和其他遗址的考古数据，科林斯在公元前400年发现
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，E组中的许多玛雅建筑群要么建在现有寺庙的顶部，要么被拆除，要么完全废弃
在许多情况下，新的建筑会在之前的所有建筑之上建造，在最新的建造阶段，可能会有五座、六座甚至七座金字塔被保留下来
柯林斯说:“随着时间的推移，这些寺庙变得更多的是关于统治者，而不是最初将社区聚集在一起的仪式和宗教。”
仅在原市中心的亚舒纳，在公元前900年至公元前1000年间就有11期建筑
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和100乙
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虽然E组中的新纪念碑是在旧纪念碑的基础上创建的，但有些方面是经过时间保持的
例如，原始的东部构造(Str
5E-6)包含一个八层的圆形石基，后人通过六层地板上的圆形切割线来保存和强调
在第七层和第四层还发现了一些珍贵物品，包括一个抛光的磁铁矿碎片和一个装有绿珠的陶瓷器皿，这些东西可能是通过长途贸易获得的
柯林斯说:“玛雅人会追溯到几代人之后，而不是几个世纪之后，标记具有社会意义的空间，说明人们是如何真正强调记忆和他们认为重要的事物的连续性的。”
(a)斯特尔以西八楼有一座圆形建筑
5E-6；(b)在七楼的一对有意切割中发现的抛光磁铁矿碎片和其他藏在一起的文物；(c)六楼有圆形切割线；(d)存放在四楼的完整陶瓷红器皿，配有两颗绿宝石珠
信用:瑞安·H
科林斯 然而，亚休纳遗址的其他区域和其他E组遗址包含终止仪式的证据
这些仪式被用来摧毁与建筑相关的能量或灵魂，尤其是如果它是神圣的，例如通过在一个区域上散布燃烧的熏香的灰烬
在亚休纳的东部建筑中，在一块磨石附近发现了灰烬，这提供了证据，证明以前的宗教仪式空间在后来被用来准备食物
柯林斯说:“在考古学中，有一种假设，即玛雅王权代表着与过去的延续，但随着玛雅统治者改变人们对居住地的体验，这些统治者实际上正在脱离中美洲的建筑传统，重新定义玛雅城市。”
“对于E组来说，玛雅文化的第一个千年标志着一个时期，不仅是新的纪念碑，而且是大规模城市建筑的发展，因为大规模的道路已经建成，地区开始出现
这些变化也可能推动了玛雅文明从一个平等的社会向一个更加等级森严的结构转变
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