作者:塞缪尔
博伊德，《对话》 信用:CC0公共领域 随着宗教服务网上保护信徒免受冠状病毒感染，一个矛盾出现了:崇拜者通过互联网连接到一个潜在的广泛社区，但这感觉更像是一件私事
是的，这样的缩放服务可以被全世界的观众看到
但这转移了人们的注意力，如果不是出席的话，远离了许多挣扎求生的小型地方教会
虽然许多人喜欢这种新的形式，也有批评
这不是第一次感觉到私人崇拜和公开表达宗教之间的紧张关系
作为一名研究圣经、犹太教和基督教的学者，我意识到，即使在几千年前，私人虔诚和宗教的公开表达也存在微妙的平衡——这不是一个简单的非此即彼的命题
圣经根源 古代的许多文化包含了宗教的私人和公共方面的元素
例如，在大约3800年前的古巴比伦，私人宗教活动是在家中进行的
这些宗教实践在很大程度上不同于公共支持的寺庙仪式
希伯来圣经也包含公共和私人宗教实践的混合
这些经文中有许多公开表达信仰的例子，还有一些段落已经成为个人祈祷和表达个人宗教信仰的基础
例如，在《利未记》中，发生在圣殿里的献祭仪式没有任何个人祈祷
古代以色列的大祭司在一次献祭中为所有以色列人忏悔罪孽，但这很难算作个人祈祷
在一个寺庙祭坛上举行的一些仪式是在公众视野中进行的，在那里举行一种特殊类型的祭祀，称为燔祭
然而，个人虔诚的感人表达也存在于《诗篇》中，《诗篇》是希伯来圣经中的诗集
其中许多可能是在一年中的特定场合和时间，如宗教日历中的节日和节日中唱的或背诵的礼拜仪式
公元前586年巴比伦人
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摧毁了耶路撒冷的圣殿，这是举行公共祭祀的地方，它引发了一场改变人们礼拜方式的危机
根据宗教学者苏珊·尼迪奇的说法，作为制度宗教中心的圣殿的毁灭，导致了更多个人的、私人的信仰表达
这种向个人宗教的转变发生在耶路撒冷的人口被流放到巴比伦的时候，耶路撒冷是一块被认为是上帝赐给以色列的土地的首都
随着圣殿和土地的丧失，耶路撒冷的前居民不得不寻找新的方式进行礼拜
它不得不在没有公众支持的情况下进行
此外，这个社区在家乡不再有传统的家庭网络
古代的习俗 宗教向更个人化表达的转变随着像希伯来圣经中的《约伯》和《传道书》这样的书而继续，这些书是在这些悲剧之后写的
这些书是关于苦难发生在好人身上的方式和世界上神圣正义的困难
《约伯记》和《传道书》都以第一人称叙述的方式描绘了受难者的痛苦，充满了个人的表达
这些书比以前的圣经著作更能突出书中的一个人物——传道书中的约伯或库勒特——如何努力理解世界上为什么会发生坏事
同时，作为希伯来圣经的一部分，《约伯》和《传道书》塑造了宗教团体如何理解社区背景下个人苦难之间的关系
当犹太和基督教团体阅读这些书籍时，对这些文本的解读也塑造了社区
当在宗教团体中阅读时，这些书不是关于个人的简单故事，而是关于美德的叙述，告诉宗教团体什么是正义的苦难和深刻的问题
这种公开和私下表达宗教之间的紧张关系一直持续到公元前一世纪
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和A
D
在这几个世纪里，拉丁术语“宗教”，源自英语术语“宗教”，通常指的是为传统罗马神和女神服务的公民的、公开的仪式表达
同时，拿撒勒的耶稣鼓励他的信徒私下祷告，不要公开祷告
根据耶稣的说法，后者可能宣扬虚伪和宗教的过度展示，意在提升自己而不是关心他人
私下祈祷很少是私下的 然而，个人反思和对社区身份的关注从来没有远离彼此
宗教的历史充满了个人虔诚的例子，提供了从祭司、基于寺庙或基于教会的等级制度到上帝的替代途径
基督教的修道就是一个例子，它通常培养私人祈祷和冥想
然而，在每一种情况下，私人虔诚通常以某种方式与社区联系在一起，比如修道中的秩序
因此，宗教学者和政治学家对私人的、个人化的宗教和公开表达信仰的概念之间的任何绝对界限提出了质疑
将宗教从公众视野中抽离出来，变成私人体验的想法从未完全实现，也不可能像一些人认为的那样实现
私人执业和公共领域 这段社区如何适应悲剧的历史可以帮助解释今天公共和私人宗教实践之间的紧张关系
当个人更喜欢选择世界范围内的服务菜单，比如纽约中央犹太教堂的直播服务，而不是参与当地社区时，对较小群体的影响是显而易见的
即使在宗教团体之外，Zoom也让宗教的表达越来越成为一件私事，与此同时，选举和最高法院听证会将宗教推向了公共领域
值得记住的是，无论是在历史上还是在当今时代，个人的虔诚永远不会远离公共领域
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