Credit: CC0公共领域如果你和一个安卓娃娃发生性关系，然后在房间里乱敲，你是在辱骂吗？如果你心情不好，把你的机器宠物踢下楼梯，你是个混蛋吗？在这两种情况下，设备的所有者是否应该为不良行为负责？这些问题听起来可能不真诚，但一名美国生物伦理学家提出，随着人类越来越依赖社交机器人来获得陪伴和情感支持，这些问题引起了社会的担忧。
华盛顿大学医学院的生物伦理学家南希·杰克尔在《人工智能与社会》杂志上发表了一篇论文。它提出了一个挑衅性的问题——“我们会看错机器人吗？”——并认为答案是“是”。
“我认为我们需要质疑机器人只是为我们服务的机器这一假设。制造商越来越多地以人类熟悉的形式制造社交机器人:柔软的、可触摸的、可识别的发声，具有一定情商的反应。“我们正在以这种方式设计它们，以便人类能够形成纽带。因此，在对待社交机器人时，我们也应该同样深思熟虑。”
文章称，当代西方社会倾向于将机器人视为工具，甚至是奴隶，其功能只是帮助实现人类的目标。这种观点源于亚伯拉罕宗教，它教导人类他们优于其他造物，也源于哲学，认为技术，无论多么复杂，都只是帮助人类完成任务并取得更好结果的工具。
杰克尔承认，有些机器人确实符合这种描述，比如流水线工人已经使用了几十年的机器人，以及更近的发明，如自动推进家用吸尘器。这些都是完成单一任务的简单工具。
然而，杰克尔指出，机器人越来越有助于填补世界各地快速老龄化社会的社会空白。
“随着年龄的增长，核心社会群体变得越来越小，人们更有可能独自一人，劳动力短缺往往是那些成年人。我想到了熟练的护理设施和长期护理设施，它们引进了社交机器人，可以带领老年人进行运动锻炼、阅读故事和玩互动游戏，甚至提供情感上的亲密。”
虽然没有建议人们放弃或贬低人际关系，但杰克尔认为西方社会有机会拓宽他们对人际关系的看法，这对人类生活产生积极影响。
她指的是神道教，这是一种日本信仰体系，其基础是神道教(精神或神)存在于所有事物中，包括西方人认为无生命的物体，如机器人。
“在日本，他们认为机器人对自己有价值，”杰克尔说。“但当日本制造商把机器人送到西方国家时，他们反而把它们推销为‘有用的’。”"
她的分析还援引了一种环境哲学，这种哲学源于尼泊尔土著夏尔巴人对喜马拉雅山脉和其他自然特征的崇敬。
“想想我们如何与雄伟的山峰或生动的布满星星的天空联系在一起，”杰克尔说。“当我们敞开心扉以类似的方式思考机器人时，它会影响我们的行为，从而有助于建立积极的机器人-人类关系。”
机器人和宠物机器人可能缺乏意识和创造力等内在特征，它们没有迫使人类给予更多关注的特殊品质。但杰克尔假设，人类与社交机器人的关系可能是一件非常有价值的事情，这本身可能证明了尊重机器人是有价值关系的贡献者。
她说:“如果西方思想一直局限于将社交机器人视为工具或奴隶，我们会对自己造成伤害，切断与它们建立高度重视的社会关系的冒险和可能性。
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